第07章 論神之道（Word）的獨一複合位格

第七章

第七章 論神之道（Word）的獨一複合位格

我們持守，神之道（Word）的神聖位格在萬有之先就已存在，是無時間、永恆、單純、非複合、未受造、非物質、不可見、不可觸摸、無受限的，擁有父所擁有的一切，因為祂與父是同一本質的。祂與父的位格在祂的生出方式和父位格的關係上有所不同，祂也是完全的，從未與父的位格分離。在這些末後的日子，祂未曾離開父的懷抱，以不受限的方式，藉著聖靈而非種子，以一種只有祂自己才明白的不可思議的方式，居住在聖童貞女的子宮裡，並使從聖童貞女而來的肉身，在萬古之先就存在的同一位格中得以存有。

因此，祂既在萬有之中，又在萬有之上，也居住在聖母神的子宮裡，但在子宮裡是藉著道成肉身的能量。所以祂成了肉身，並藉此取了我們複合本性的初熟果子[1]，即那被有理性和有思想的靈魂所賦予生命的肉身，以致神之道（Word）的同一位格轉變為肉身的位格，而道（Word）的位格，原先是單純的，變成了複合的[2]，是的，由兩種完全的本性——神性與人性——複合而成，並帶有神之道（Word）神聖子職的特徵和獨特屬性，藉此祂與父和聖靈區分開來；也帶有肉身的特徵和獨特屬性，藉此祂與母親和其餘人類不同；更帶有神性本質的屬性，藉此祂與父和聖靈聯合；以及人性本質的標誌，藉此祂與母親和我們聯合。此外，祂在同時是神又是人這一點上，與父、聖靈、母親和我們都不同。因為我們知道這是基督位格最獨特的屬性。

因此，我們承認祂，即使在道成肉身之後，仍是神的獨一兒子，同樣也是人的兒子，獨一的基督，獨一的主，神的獨生子和道（Word），獨一的主耶穌。我們尊崇祂的兩次生出：一次是從父而來，在時間之先，超越因果、理性、時間和本性；另一次是在末世為我們而生，與我們相似，又超越我們。說為我們而生，是因為這是為了我們的救贖；說與我們相似，是因為祂是從女人所生的人[3]，在足月時出生[4]；說超越我們，是因為祂不是藉著種子，而是藉著聖靈和聖童貞女馬利亞[5]，超越了分娩的法則。我們宣稱祂不僅是神，沒有我們的人性；也不是僅僅是人，剝奪了祂的神性；也不是兩個不同的人格，而是同一位，同時是神又是人，完全的神和完全的人，全然是神和全然是人，同一位全然是神，即使祂也是肉身，全然是人，即使祂也是至高神。我們說「完全的神」和「完全的人」，是為了強調本性的豐滿和無缺；而說「全然是神」和「全然是人」，是為了強調位格的獨一性和個體性。

我們也承認神之道（Word）有一個道成肉身的本性，藉著「道成肉身」這個詞[6]，根據蒙福的居普良[7]的說法，表達了肉身的本質。因此，道（Word）成了肉身，卻沒有放棄祂自己固有的非物質性；祂全然成了肉身，卻仍然全然不受限制。就祂是身體而言，祂被縮小並限制在狹窄的範圍內，但就祂是神而言，祂是不受限制的，祂的肉身並不與祂不受限制的神性同等廣闊。

那麼，祂是全然完全的神，但卻不是單純的[8]神：因為祂不僅是神，也是人。祂也是全然[9]完全的人，但卻不是單純的[10]人，因為祂不僅是人，也是神。因為這裡的「單純的」[11]是指祂的本性，而「全然的」[12]是指祂的位格，正如「另一件事物」會指本性，而「另一個人」[13]會指位格[14]。

但請注意[15]，儘管我們認為主的神人二性彼此滲透，但我們知道這種滲透源於神性。因為是神性滲透並充滿萬物，隨祂所願，而沒有任何事物能滲透祂：也是祂將祂自己獨特的榮耀賦予肉身，同時祂自己卻是不能受苦的，也不參與肉身的感情。因為如果太陽將其能量賦予我們，卻不參與我們的能量，那麼太陽的創造者和主[16]豈不更是如此嗎？

腳註

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腳註

[1] ἀπαρχὴν τοῦ ἡμετέρου φυράματος.

[2] σύνθετον γενέσθαι τὴν πρότερον ἁπλῆν οὖσαν τοῦ Λόγου ὑπόστασιν, σύνθετον δὲ ἐκ δύο τελείων φύσεων.

[3] 原文為 καὶ χρόνῳ κυήσεως。另有異讀：καὶ τρόπῳ κυήσεως: καὶ χρόνῳ καὶ κυήσει: καὶ νόμῳ κυήσεως。

[4] 參閱 Ruf., Expos. Symb .; Epiph., in the epilogue to his De Hær .; Joan. Scyth., Epist. Dionys. 4.

[5] 大部分手稿中沒有 Μαρίας。

[6] Expositio fidei a Patribus Nicænis contra Paul. Samos.III. p. conc. Ephes.

[7] Commonit. ad Eulog. et Epist. 2 ad Success .; cf. supr . ch. vi. et infr . ch. xi.

[8] ὅλος μὲν οὖν ἐστι Θεὸς τέλειος, οὐχ ὅλον δὲ Οεός.

[9] ὅλος

[10] ὅλον

[11] ὅλον

[12] ὅλος

[13] Greg. Naz., Orat. 51.

[14] R. 2927 中添加了以下內容：ἐν πᾶσι μὲν ἦν, καὶ ὑπὲρ τὰ πάντα, καὶ ἐν τῇ γάστρι τῆς Θεομήτορος, ἀλλ᾽ ἐν ταύτῃ τε, ἐνεργεί& 139· τῆς σαρκώσεως。這無疑是插補。

[15] 參閱上文第三章。

[16] Leontius de sectis, Act. 3.